「一蓑煙雨任平生」——蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》賞析
原標題：「一蓑煙雨任平生」——蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》賞析
定風波·莫聽穿林打葉聲三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此詞。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
「定風波」這個詞牌的形成非常早，在初唐敦煌的曲子詞中就能找到，唐朝已經大行其道，所以我們現在一般認爲是唐教坊樂曲出身。
在格式上以後蜀入宋的詞人歐陽炯的作品《定風波·暖日閒窗映碧紗》爲正體，雙調六十二字，前段五句三平韻兩仄韻，後段六句四仄韻兩平韻。
詞牌的平仄格式，押韻這些要求，在北宋末周邦彥的大晟府就已經基本釐清、規範。這個其實也有很多可講之處，比如這個詞牌的由來和變化，以及如何學會創作，因爲這裡是賞析《莫聽穿林打葉聲》，我們就把「定風波」的知識留到講宋詞寫作的文章裡面去詳細展開。
先看詞序：
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此詞。
這段話容易理解，交代時間、地點、人物、狀況，也就是這首作品的由來。
詩詞是情感作品，雖然整理、修改出來一般是坐在家裡，但是起意、得句，甚至大體成型必然是有感而發。
這首《定風波》作於宋神宗元豐五年春，蘇軾因「烏臺詩案」被貶爲黃州團練副使的第三個春天，他在物質上已經度過了最艱難、最困頓的開荒（東坡地）階段，思想上也藉由前後《赤壁賦》上升到了一個超然物外的境界——我們說這個時期，是蘇軾創作中的最高時期，也並不過分。
這天蘇軾（三月七日）出遊沙湖道，突遇春日急雨。可能開始天氣不錯，沒有預料到變天，拿着雨具的奴僕們先行回去了（雨具先去）。一起去玩的朋友都是左躲右閃，避雨不及，狼狽不堪。唯有蘇軾覺得無所謂，吟詠自若，緩步而行。
是不是就像我們今天流傳的笑話，說：「不用着急，反正前面也下雨」這種智商捉急，乾脆泰然處之的狀態呢？
當然不是。
爲什麼不是？我們就要看他（已而遂晴，故作此詞）的抒懷之作了。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
不要在意那穿林打葉的雨聲，何妨吟哦長嘯，從容前行。拄竹杖、穿芒鞋，卻比高頭大馬行進更加輕便，這春雨雖急，有什麼好怕的？我這一輩子都是穿着蓑衣在煙雨中從容、鎮定、達觀。
上片一句一進，從雨聲急，到吟嘯徐行，寫出詞人的生活態度，用竹杖、芒鞋勝馬來顯示自己超越常人的見識，用「誰怕？」二字反問，加強對代表艱辛、磨難的急雨之蔑視。最後一句引申到人生中來，注意前面小序中講了「雨具先去」，那麼蓑衣從何而來？因爲這裡已經是虛寫了，並不代表詞人現在穿着「蓑衣」。
雨停了，下片自然有情境轉換：
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
春風微涼吹醒我的酒意，微微有些冷，放晴了，山頭斜陽迎面而來。回頭望一眼一路行來的風雨蕭瑟，我信步歸去，不在乎它是風雨如晦還是雨霽雲開。
這一段就完全將自己的人生經歷和態度融入了放晴之後的景色描寫。他剛經歷了人生中最大的打擊，在之前因爲反對變法的緣故也曾經被外放，但是「烏臺詩案」的打擊是最深的，他當時在獄中連後事都安排好了。
滿朝臣子，沒有敢替他說話的，到最後，還是以前的政敵王安石救他一命。
很多事情，經歷過生死之防，就看得格外清楚明白。
所以不論是風雨相逼，還是皓日當空，在詞人的眼中，也就是那麼一回事了。
加上這個時期，蘇東坡的思想由儒家兼修佛道，相互融會貫通，於人生有了新的思維提升。雖然並沒有進入佛道法門，但是他的思想被影響，意識被糅雜，文字之間不可避免地出現他自己成熟人生觀的表露——有道家超然物外，有佛家明心見性，更是保留了儒家爲國爲民安身立命，以待再起的信心。
我走我的路，風雨也好，落日也好，於我的本心沒有動搖。
這是一種執着，卻偏偏給人一種超然的感覺。
或許這就是莊子所說的「逍遙遊」吧，蘇軾藉助佛道思想和自己的儒家功底，在思想境界中已經超越了爲功名喜樂悲哀的層次，但是爲民爲天下之心，一以貫之。
南華真人所謂「冷眼熱心」是也。
冷眼看世情離亂，熱心爲普度衆生。
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