仙話「嶗山」作者：王涵

我俯視着五四廣場的全景。初冬的陽光，散發着一種獨有的暖意。廣場的風，輕輕地搖擺着兩側的杏樹，抖落的葉子，黃黃的，點綴着廣場。偶爾的路人，被中午時分的喧囂的人羣、朝氣的舞動、流動的車隊，攪醒了慵懶。我透過窗戶的縫隙，感受到淘氣的海味，讓一夜入冬，多地已下雪的新聞，以及嶗頂的雪凇影像，震撼的美豔，鬆動了冰凍的心思，真的想再睹風採。

嶗山陡峭險峻，景色奇麗，留下了歷代精英賢達的堅實足跡和優美詩篇。還記得，多年以前，是朋友來，我帶着精通攝影的兄弟，一起登上的嶗山巨峯。也曾帶着家人登上了嶗頂。山美，人更美，讓我一直控制着再次登上的欲望。巨峯，原本就有名。只是開發晚了一些。屬於那種讓人一見鍾情的景色。因爲出發晚了，索性開車一直到索道，下了索道，只好步行了。初冬的雪景，鋪在上林中，乳白色的雲霧，在山間時濃時淡，飄忽不定。登山有一條窄窄的盤旋的彎路，時而陡直，時而婉轉，時而小橋，或者巨石鏤空，還有很多遊人將樹枝撐起像是即傾的巨石，送上美好的祝願。踏上的石徑曲折，一路走過，周邊的山勢陡峭，碧林點綴，一步一景，恍如畫中，絕不爲過。大家經常看到礦泉水瓶子上的嶗山圖案，映入眼帘的比圖案更加壯美！名山，歷來爲文人墨客所仰慕，每到嶗山，詩興大發。我覺得，他們未必登到巨峯，但憑藉切身的感受和文人獨有的想象張力，寫下了優美詩篇。遠在春秋時期，嶗山就雲集着養生修身的方士，明代志書載有「吳王夫差嘗登嶗山得靈寶度人經」。戰國後期，嶗山已成爲「東海仙山」。如今，被譽爲「海上第一名山」。李白、李商隱、範仲淹、王安石、王重陽、紀曉嵐等均在嶗山留下了詩文，迄今被人們津津樂道。各地的遊客紛至沓來，明代邵賢在《登嶗山》中寫道，「坤軸危分鎮巨鰲，山如排戟戰方鏖。鐘鼓鏜塔東西院，丹碧參差大小嶗。」，說的是，大地的地軸高高地分開，山峯矗立，挺立不動，嶗山山林陡峭險峻，參差林立，如排列的戟戈鏖戰如酣。寺院錯落，鐘鼓齊鳴，樂音迴蕩在東西道院，大小嶗山參差聳立的丹崖被繁茂的碧樹所裝點。寥寥數句，就把嶗山的陡峭險峻、寺院道場、繁茂碧樹，盡收眼底，迴腸盪氣。清代蒲松齡對嶗山的感情更甚，他不僅僅長居，而且多方搜集民間傳說，賦予自己的思想，展開自己的想象，構思成獨具魅力的傳世文學作品。他在《西江月·嶗山太清宮》寫到，「獨坐松林深處，遙望夕陽歸舟。激浪陣陣打灘頭，驚醉煙波釣叟。蒼松遮蔽古洞，白雲靄岫山幽。」徐徐展開悠閒的神仙畫面：獨自坐在松樹林的深處，遙遠的看着夕陽下歸來的小船。洶湧急劇的波浪一陣陣地拍打在岸邊的沙灘上，驚擾到沉醉於煙霧籠罩的江湖水面上的釣翁。四季常青的松柏遮擋了古洞，雲霧繚繞的山峯，山境幽靜。他把山海奇觀具象化，像一幕幕波瀾壯闊的山海畫卷！將文人獨有的視覺感受和文人氣息，融入山海之間，也將有山有海有香火的嶗山，置境於海上仙境當中，真是憑欄眺望，無限遐思。記得學生時代讀唐代詩人李商隱《海上》，就開始神往海上嶗山到底是什麼樣的仙山？反覆詠讀「石橋東望海連天，徐福空來不得仙。直遣麻姑與搔背，可能留命待桑田？」詩情詩境，如身臨其境：站在石橋上東望，碧海茫茫與天相連；徐福一去不返未曾尋到不老仙丹。即使能得到仙人麻姑爲之搔背癢，又豈能留住性命等到滄海復歸桑田之日？我常想，眼界，境界，世界，是人生的三個層面，而詩人眼中的嶗山，更是開闊了我們的視野，從王安石在《詠田單》詩中「湣王萬乘齊，走死區區燕。田單一即墨，掃地如風旋。舞鳥怪不測，騰牛怒無前。飄颻樂毅去，磊砢功名傳。掘葬與劓降，論乃愧儒先。深誠可奮士，王蠋豈非賢。」我們穿越時空，感受戰火紛飛，戰馬嘶叫，即墨王族，在嶗山羣起追逐，誰死鹿手，戰史、民史、發展史，一兩句詩就傳神地記錄了那個時代的歷史畫卷。如今到嶗山寫生的畫家、大學生、業餘愛好者，絡繹不絕，每到絕景靜處，就能看到寫詩作畫之人。嶗山深處，書畫院遍布村落。記得康熙五十七年（1718年）秋，高鳳翰曾列揚州八怪之一，後列爲揚州畫派，其一生多才多藝，詩、書、畫、金石、篆刻無一不精，爲正統文人派。曾遍遊嶗山巨峯、白雲洞、華嚴寺、北九水等處，寫下了《遊勞山至二水小憩》、《三水題定僧峯》、《鷹窠河》、《魚鱗口看瀑布》、《贈勞山何老》、《白雲洞望海》和《華嚴庵》等詩篇。《魚鱗口看瀑布》一詩，鐫刻於嶗山北九水靛缸灣西壁，與潮音瀑相對，手稿藏於青島市博物館。高鳳翰尤喜歡嶗山綠石，將自銘詩刻於石上：「閒來曳杖疎林東，亂石如羊怪不同，我欲移石修竹裏，終朝相對小窗中。」至今，高鳳翰紀念館坐落在青島膠州。高鳳翰的好友、揚州八怪之一的清代書畫家、文學家鄭板橋，人稱板橋先生，一生只畫蘭、竹、石，在山東範縣、濰縣任縣令期間，幾次到嶗山郊遊，留下了很多詩篇和書畫。他的《太和觀》「板橋胸中無成竹，放性揮毫任意塗。非爲空心留色相，借他枝葉掃塵污。節歷嚴寒骨堅秀，風搖清影淡而疏。貞操廉潔獨幽雅，十八君子超塵俗。」乍一看，只是在題目中看到嶗山太和觀的影子，但借嶗山翠竹，抒發了情感和志向，堪稱精品，實爲難得。嶗山匯集了各個時代的精英賢達，借景抒情，以景傳志。平日裡，我常常行進於嶗山的十八盤，喜歡那裡原始的自然和舒適，行至到王哥莊街道與北宅街道交界處的劈石口，有一個形狀奇特的獨立巨石，高7.8米，中間自然劈開，上口寬約兩米七八，下口將近底部寬三四十釐米，僅能行人，故稱「劈石」。劈石之西的回形石刻「劈石天開」四字，可以循環閱讀：劈石天開、劈石開天、開天劈石、石開天劈、天劈石開。各有其義。之東的石刻有明代即墨縣丞周璠的《劈石口》七言絕句一首：「蓮花片片削空青，華嶽分峯仗巨靈。更向嶗山揮玉斧，洞天有路不常扃。」石刻由青島當代著名書法家修德和杜頌琴所書。我曾幾次駐立觀看，帶家人再次歇息喫茶就餐，感受着大自然的驚奇與寧靜、洞開與遐想。正如這宇宙裂變的標記，開天闢地、改天換地、翻天覆地、驚天動地的時代賡續，唯有劈石問路，才可一路前行。

嶗山怪石嶙峋，玄虛神奇，形成了道教和佛教的獨特文觀和朝拜聖地。嶗山獨特，不光因爲「泰山雖雲高，不如東海嶗」，還在於深厚的文化底蘊。道教和佛教於此共存，不能說絕無僅有，也是鳳毛麟角。宋初，道教在嶗山呈現出「盛行」勢頭。清中期，嶗山道教宮觀達近百處，有「九宮八觀七十二庵」之說。建於魏景元五年（264年）的崇佛寺，被視爲佛教在嶗山的發端。東晉義熙八年（412年），到印度求經的僧人法顯泛海返國，遇颶風漂泊到嶗山栲栳島一帶登陸，被官府請到城內講經說法，並在其登岸之處創建了石佛寺。法顯取經，比唐僧還要早500多年。至今這個寺廟保持完整，坐落在部隊營區。廟中的百年大杏樹，高入雲天，枝繁葉茂，非常有靈氣。嶗山區政府爲了方便紀念法顯，在華嚴寺周邊建起了一座雕像，方便了百姓參拜。佛教在嶗山聲名大振，廣爲傳播。我帶幾位摯友，臨風站到巨峯頂層，背依黃海奇峯，眼眺大海，遠處的太清宮，時隱時現，香火繚繞，心生肅靜，胸中澎湃。當時，記得寫了一首七絕：「東海仙山道佛毗，八仙齊聚煮神奇。古今賢達嘆聞見，吾輩神遊亦賦詞。」登上巨峯，俯瞰嶗山，只見巍峨嶗山，不僅僅是一座座道觀和矗立的前人聖人塑像，而且是有別於其它名山的山海奇觀：奇峯突兀，怪石嶙峋，深谷幽澗，飛瀑流泉，緊依黃海，樹木遮天，綿延數百平方公裏，如夢如幻，名符其實的海上仙山。不久前，受賢兄新春夫婦之邀，我攜家人到古城益都一一青州遊玩兩日。期間結識拜會王志偉、李玄生等書畫好友，走進博物館，沉浸書畫城，踏上古城路，感悟青州古文化，臨朐會戰紅色聖地，古代文學大家範仲淹、歐陽修、李清照詩文橫溢，益子孫碧玉圖騰，古文化飛天笑佛，第一甲第一名狀元手卷，文化底蘊深厚，新時代安居樂業，書畫詩文繁盛。即興賦詩二首：《古城情懷》（平水韻）「觸摸斑駁青石板，九龍峪林山水間。益都古今有笑佛，臨朐會戰鑄江山。」和《雨後曉晴》（中華新韻）「雨沂煙霧鋪山開，麓色疊巒賽美苔。彩帶流情泉水溢，身居仙境忘歸來。」嶗山的美和益都的幽，截然不同，各具風騷。同時，我也有幸看到了常居青州的宋代文學家、政治家範仲淹，遊覽嶗山後，即興寫下的詩《題下宮三官殿》，「千古如天日，巍巍與善生。禹終平絳水，舜亦改薰風。江海生靈外，乾坤揖讓中。今人不知此，簫鼓謝年豐。」可見當時的宜州城內的達官顯貴，對嶗山情有獨鍾。至於範仲淹先生何時到訪嶗山已無史料可以考證，這首描寫太清宮（當地人稱下宮）的詩詞卻栩栩如生。太清宮經過上百年的發展已頗具規模，其中的主要建築保留了古代的風格，成爲嶗山重要的歷史文化遺產，也吸引了古今中外的各界人士觀光旅遊，舉家仙居，流連忘返。人們常講，只要到嶗山旅遊，必定要看太清宮。因爲久居青島，我也記不清來了多少次，但每次都沒有靜下心來好好參觀，實在是愧對聖祖前賢。在我眼裡，太清宮，幾乎成了嶗山的標誌，也成了道教和佛教匯集交融的道場。蒲松齡的《嶗山道士》中的王生「碰壁」之道觀，就是太清宮。太清宮有三座主殿：三官殿，天官、地官、水官，說的就是中國遠古的堯、舜、禹。三皇殿：地皇、人皇、天皇，講的就是觀天察地，作八卦，定曆法的伏羲；不顧身家性命，勇嘗百草的神農；統一天下，開創中華文明的軒轅。三殿，玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊。我們知道，所謂天尊，就是至高無上的尊敬和膜拜，看着玄虛，所講的德天尊，就是與孔子同時代的老子，著有《道德經》，爲道教鼻祖。這樣看來，嶗山的三殿神靈，既有從外引來的教，又有中華民族的脈，相互激蕩互融，成爲各個教派、各類文化交集的重要場所。神原本民間所造，歷史賢達引領，禱告天地，教化百姓，護佑一方安寧。道教爲中國本土教，在三官殿外，有一株山茶，六百餘年了，據說是明代張三丰渡海從長門巖島移植於此。隆冬時節，北國千裏冰封，萬裏雪飄，而這株山茶凌寒鬥雪，一樹紅花。蒲松齡曾在山中小住，見此情景欣然寫了《香玉》那紅衣花神「絳雪」，便是這山茶了。三官殿外一塊巨石上刻「逢仙橋」。據說嶗山道士劉若拙，被宋太祖趙匡胤召見並敇封爲「華蓋真人」。一雪後清晨，劉若拙在此遇一老人，老人與他閒談幾句轉身走了。劉若拙忽然想起沒問老人從那裡來到那裡去，便尋雪中腳印追趕，怎奈尋來尋去，半尺深雪中，只有老人方才站着的地方的兩隻腳印，圍着這兩隻腳印倒是自己留下的一串腳印。他猛然醒悟：一定遇見神仙了！遇老人是真，說老人是神仙未免演繹，其實蒲松齡寫山茶於小說中，就已經演繹了，倒也平添幾分情趣，這就是文人筆墨的神奇之處。以上這些傳說和想象，在道家劉若拙《入覲回嶗山》中，可以找到佐證。其一云：「東來海上訪道玄，幸遇一見有仙緣。宋祖天子丹書詔，奉命敕修道宮院。」其二云：「海角天涯名景勝，秦皇漢武屢敕封。古來遊仙知多少，元君老子初相逢。」意爲嶗山乃神聖之地，連秦皇武帝都倍加關注，他自己來嶗山的目的是「奉旨」修庵布道。劉若拙出身道人，後唐同光二年甲申（924年）從四川來到嶗山太清宮。宋乾德五年（967年），宋太祖趙匡胤召他進京擔任左街道錄，敕封他爲「華蓋真人」。幾年後，劉若拙堅持請求回嶗山，終或宋太祖恩準，並撥巨資在嶗山建了上苑宮作爲劉若拙的道場，同時重修太清宮，新建上清宮爲其別院。此番修建，使嶗山道教不僅有了皇恩浩蕩和庇護，更是香客衆多，名聲大振。另外一個就是丘處機，他是王重陽的弟子，全真道北七真人之一。元世祖封其爲「長春演道主教真人」，元武宗加封其爲「長春全德神化明應真君」。邱處機曾三次到嶗山遊觀布道，共留下詩作四十首，大多被刻在太清宮三皇殿後的巨石、白龍洞額和上清宮玉皇殿外的渾元石之上。丘處機本身就是道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。丘處機爲南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民羣衆所共同敬重，並因以74歲高齡而遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。地位如此顯赫的人物在自己的詩中熱情歌頌嶗山的自然景觀，還把嶗山譽爲道家修仙的妙境，可見他對嶗山道教聖地的傾心和偏愛。從這種意義上講，嶗山既是文人政客修煉養身的寶地，又是各種文明共融的聖地。歷代徜徉於此的文人墨客對嶗山都是一往情深。唐代詩人李白自號青蓮居士，又號謫仙人，詩風雄奇飄逸，充滿浪漫色彩。李白曾與宮廷樂師、道士吳筠結伴同遊嶗山，受到太清宮道長的盛情款待。他在《寄王屋山人孟大融》中深吟絕句：我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。他說：我之前去東邊的海上，在嶗山上大張着嘴，做咀嚼紫霞狀，反而增添了不食人間煙火的仙氣。好像親眼看見安期公，喫的棗子大得像瓜。李白把旅居嶗山，看到的海上明上的山海奇觀，山中奇聞，民中奇見，躍然紙上。嶗山蟠桃峯下有塊長方巨石，傳說是來自太白星的隕石，故名太白石。李白每次來到嶗山，常與吳筠在此觀天聽潮，非常愜意，並與吳筠一道創作了《清平調詠王母蟠桃峯》。此曲後來成爲白雲洞、太平宮、鬥母宮和明道觀的道士沿用至今的「步虛」殿壇經韻曲牌。那麼，千百年的傳經送道、經韻傳頌都離不開李白和嶗山的印記。