論語：參乎！吾道一以貫②之。

原標題：論語：參乎！吾道一以貫②之。

將整個精神世界挑起來

4．15【原文】子曰：「參①乎！吾道一以貫②之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

【注釋】①參：曾參。②貫：貫穿，貫通。

【譯文】孔子說：「參啊！我的學說貫穿着一個基本思想。」曾子說：「是。」孔子出去以後，學生們問曾子：「老師的話是什麼意思呢？」 曾子說：「老師的學說，概括起來就是「忠恕」兩個字罷了。」

【讀解】「一以貫之」是很多治學的人、求道的人盡其一生都在追求的目標。孔夫子在年輕的時候，在魯國就被尊爲聖人，到了晚年，他的道德，知識、學問、修養乃至各個方面都是光彩四射，在當時無人能及，如同釋迦牟尼佛在印度無人能及一樣。在學問上，四書五經是他整理出來的，這需要多大的智慧才能完成！近代國學大師王國維也曾坦然說過自己愚暗，對於《尚書》這本書大約有十分之五還讀不懂，對於《詩經》也有十分之一二讀不懂。可是現在有些所謂的學者教授呢？上至天文地理，下至國計民生，沒有他弄不懂的。當然像王國維那樣的國學大師們都是嚴謹之人，是真正的治學之人，言語謙虛也是正常的。然而在孔夫子那個時候，面對有史以來到他那個時代的所有學問，孔子都能瞭然於胸，自由駕馭，這的確足以讓當世之人乃至後人仰慕，他的學生顏淵就曾嘆道：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。」司馬遷在《史記》裡也表達了對孔子「高山仰止，景行行止」的敬仰之情，足見孔夫子之學問的確是博大精深。

這段語錄前面或許省略了一些過程，或許是孔子的弟子曾參向孔夫子提問，想知道夫子之道是如何修煉出來的，孔夫子說了一句傳誦千古的名言：「參乎！吾道一以貫之。」古人的銅錢都是一串一串的，用繩子穿成一串就叫一貫錢，繩子一斷，錢就散落一地。學問也是如此，經史子集那麼多，世間學問那麼多，三百六十行、人生宇宙的學問無窮無盡，你如何將這些學問串起來呢？人類文明是一個神聖的殿堂，是人類的驕傲，它綿延數千年，但是是什麼將它貫穿起來的呢？這值得我們大家好好思考。

孔夫子說「一以貫之」，「一」是什麼意思？這個「一」，不同的經學家就有不同的說法，漢儒有漢儒的說法，宋儒也有宋儒的說法，現在搞儒學研究的先生們也有他們自己的說法。我的說法很簡單，在我看來，是「我」在面對着我的世界，是「我」在構造着我的精神世界，是「我」在承擔着我的精神世界，是「我」在我的精神世界之中去感受其中的酸甜苦辣。你怎樣把這一切貫穿起來，使其一以貫之，那麼這個「一」首先就離不開「我」，孔夫子說「吾道一以貫之」，首先還是離不開孔夫子他自己。另外還離不開「道」，現在我們要到什麼地方去，就要通過連接各地的道路，那麼這條道路就應該通泰，不能堵車，一堵車大家就走不動。不僅要通，而且還要有目的性，如果沒有目的性，那你到哪裡去？

「一以貫之」，借用佛教的話來說就是一和萬的關係，道散爲萬事、萬物、萬法，但是誰在料理這些呢？是我們的心，我們的心如何料理這個萬事萬物萬法呢？要知道，這個心還是離不開我們的「念」，並以這個「念」來料理萬事萬物萬法。比如語言是一個字一個字表達出來的，思維是一個念頭一個念頭構成的，那麼我們的念，就是構建我們精神世界的基石。這個基石必須是牢固的，不能是鬆軟的；必須是堂堂正正的，不能是邪乎的，也就是佛教所說的正念、正知見、正思維，都離不開一個「正」字，用孔夫子的話來說就是「仁義禮智信」，必須要正大光明，要以這種精神、這種毅力來貫穿。

我們在學習《易經》的時候，乾卦卦辭有云：「元、亨、利、貞」，一以貫之實際上就是元、亨、利、貞，而這四個字就立在最後一個「貞」字上，貞就是正，當然也離不開元，元是精神的活力，貞是精神的正氣。只有用這種正氣將這一切貫穿在一起，才能將整個精神世界挑得起來，才能夠一以貫之。如果沒有堂堂正正的一種精神，在面對前面所說的「富與貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也」時，在面對富貴貧賤等種種環境時，你就會舉棋不定，這樣你還可能一以貫之嗎？那就談不上了，但是如果你有「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的精神正氣，那麼對於道你也就承擔得起來了。

曾子在聽完老師的回答後，應了一個「唯」字就出來了，其他的門人很奇怪，就向曾子詢問其中的道理。從這裡可以看出曾子對老師的回答是心領神會，如果他沒有領會到，一定會問老師，什麼是一以貫之？或者是假老練，說出一大串自以爲是的理解。前面有一則說孔夫子表揚顏淵，是說孔夫子同顏淵談話，但顏淵從不提出反問，像個愚鈍的人，而下來之後發現他和同學們討論時，覺得顏淵還是很了不得的。在這裡，曾子就只說了一個「唯」字，沒有多餘的語言，表現了師徒之間的那種默契。這種默契在人與人之間很不容易做到，除非是非常相知相交的人才有可能能達到這樣的默契。

在宋明理學裡，將曾子作爲道統法統的傳遞者之一，從《論語》裡的這句對話，就可見曾子確實很了不起。其他的門人在道的領悟上顯然不及曾子，於是向曾子提問：夫子所說的一以貫之，你是怎麼領會的呢？曾子回答說：「夫子之道，忠恕而已矣。」有些人或許會糊塗了，這「忠恕」和「一以貫之」看上去明明是兩回事，怎麼會拉到一起了呢？仔細想想，兩者在實質上是一樣的。什麼是忠？就是責任心，有了責任心才會有意志，才會有毅力，才會有擔當精神。如果責任心都沒有了，對國家不忠，對家庭不忠，對榮譽感看得比命輕，那麼就只有當叛徒了。有了責任心，即使朝聞道，夕死都可以。不僅要忠，還要有恕的精神，那什麼是恕？恕就是理解、大度、寬容，忍讓。忠恕是我們基本的健康心態，忠是一種宏大、陽剛的心態，恕顯得比較謙虛卑下，但是很有容量，這恰恰是乾坤二氣的另外一種說法。所以在我們的人格之中，在我們的精神之中，如果浸潤了忠恕的力量，那麼對孔夫子所談的聖人之道就能一以貫之。能夠做到忠恕的人，就不會缺少仁義禮智信，對其他的事物都可以一併涵容，當然對萬事萬物萬法也就全部一以貫之了。

對於這一節，從歷史到現代，各種註解和說法都有，各位朋友可以參考各家的精彩之言，從而能有一個更加深入、更加豐富的理解。總之，不管是一以貫之，還是忠恕，都離不開「我」，都離不開我的心，都離不開我的念，這就是孔子所說的「一以貫之」之道了。