轟動臺灣的借屍還魂事件:或許只是對精神疾病的誤傳?
一.可怕的借屍還魂事件
1959年,臺灣發生了一起駭人聽聞的借屍還魂事件。在展開分析之前,我們先來看看互聯網上的描述。
這件事的起因是這樣的:
麥寮的建材行老闆吳秋得的太太林罔腰因病死亡,但就在斷氣後又突然復甦,而後,向大家說明自己的靈魂是金門少女「朱秀華」,只是借屍還魂。
百度百科
一言以蔽之,人妻林罔腰得病死了,軀體卻被一名叫朱秀華的女子佔領。那麼接下來,故事開始從兩個層面展開,順便證實其真實性。
第一:朱秀華是誰?
第二:憑什麼說佔據人妻林罔腰肉身的,就是朱秀華?
先看第一點,朱秀華是金門人,從小信佛。
1958年,朱秀華18歲,彼時曾發生了一場「金門炮戰」。朱秀華想同父母親朱清、朱蔡蕊乘船避難,結果父母親被炮彈擊中身亡,朱秀華逃上了一艘漁船。
未幾,朱秀華所乘的漁船也被擊中,漂泊了三四天後,到達了臺灣省海豐島。這時,和朱秀華同時乘船的人幾乎全都死了。
這時,幾位漁民發現了朱秀華,但眼見她身上帶有黃金首飾,起了貪念。搶完財物不說,還合力將漁船推離岸邊,想除掉後患。
有一位名喚「林清島」的漁民打算搭救,但衆人卻羞辱打罵林清島一番,林只好放棄救人。
到了這裡,故事開始展現出玄幻的一面。朱秀華被淹死後,靈魂飄到臺西鄉,遇見當地供奉的張尊王、李鄴侯、莫將軍等三位王爺神。
查閱資料後我發現,五條港安西府確實供奉着這三位主神
於是,朱秀華開始向王爺們哭訴。王爺們大怒,命朱秀華居住於海豐島三年,找機會報復那幫謀財害命的孫子們,但朱秀華很善良,並沒報仇,而是暗助當時想搭救自己的林清島捕魚。
但當地的一羣無主孤魂卻看不過去,主動爲朱秀華打抱不平。給那幫劫財殺人的漁民們並加以附身。這幫漁民在海邊徘徊,逢人就說「我當年劫財傷人」,說完便跳海自殺。
林清島深知這事情經過,立刻爲了朱秀華修建小廟奉祀,並請法師連作功德七日,超渡朱秀華。
講到這裡,我感覺這一橋段,很像是《地藏經》中的描述。果不其然,三年後,地藏王菩薩降臨,認爲其陽壽未盡,可以設法再返人間。
而當時的麥寮地區需要信仰加強民風,朱秀華的使命,就是在該地興建臺灣民間信仰的廟宇。恰巧此時,麥寮建材行老闆吳秋得的太太林罔腰壽命就快到期限,乾脆借她的肉身來還魂。
這是林罔腰(肉身)和吳秋得的合影
至此,故事回到了開頭的起點,本已氣絕身亡的林罔腰突然醒來,聲稱自己是朱秀華。
那麼,怎麼證明這不是林罔腰胡編亂造出來的呢?證據有以下幾點:
(一)林罔腰系四十外歲的徐娘,「還魂」之後其行動如十七、八歲的少女嬌姿。
(二)林罔腰乃麥寮人,但自「還魂」之後,其說話皆屬廈門的腔口。
(三)林罔腰從前乃係無學,文盲不識字。自「還魂」之後,能寫、能算,又講得一口流利的國語。
(四)林罔腰以前是葷食。自「還魂」之後,都是茹素。
(五)林罔腰以前體弱,只是會燒飯外,其餘什麼事都不會做。「還魂」之後,身體健全,會做粗重的工作,廚房方面的工作卻不會做,完全在店裡幫忙。
(六)吳秋得先生乃非神棍之輩,絕不是利用「借屍還魂」之名,藉機取利爲目的。
信不信由你「借屍還魂」 李瑞烈
至此,朱秀華開始借着林罔腰的身體,繼續着生活。這件事據說引發了非同一般的轟動。一方面,世界各地的精神學家、靈學家紛紛來採訪,但沒能找出破綻。
另一方面,千萬別忘了「借屍還魂」發生在一個敏感的年代,林罔腰的家人強調,當時如果胡編亂造這樣的靈異事件,搞不好會被殺頭。但傳聞這件事太過玄妙,一度驚動了蔣委員長,甚至下令去金門找朱秀華的戶口。
《大迷信1993》中對朱秀華家人的採訪
傳聞中,科學人士沒能得出合理解釋,就連蔣委員長都無計可施。這則靈異個案貌似成爲了無懈可擊的事實,給人一種欽定的感覺。
但值得注意的是,借屍還魂一案發生在1959年,彼時的工商和通訊並不發達,這一事件是怎麼傳播開來的呢?我們不妨整理下事件發酵的始末。
二.故事的傳播
網上流傳的採訪片段
經過查證,這一片段出自香港紀錄片《大迷信1993》,由著名風水大師李居明擔任外景主持。
但可惜的是,這片我研究過。根本就不是一個正經紀錄片,更像是個探訪靈異故事的綜藝節目。而且電影本身就不是以科學態度去記錄的,甚至把神婆的巫術把戲當作神跡大肆宣揚,比如封面上這個所謂「震驚國際醫學院」的神婆金桂花,已經被指控爲異端了。
不過這電影解悶看看還是不錯的
或許是這電影本身就不嚴肅,加上李居明老師的迷惑言論。有人開始言之鑿鑿,下了一個草率的結論:「借屍還魂」這件事是虛構出來的,源頭就是《大迷信》這部電影,沒有任何可信度。
李居明老師前段時間的迷惑言論:睇龍珠可以化解疫情
好吧,儘管《大迷信1993》這片拍的挺不專業,但畢竟是親自採訪過朱秀華。
我們來看看有沒有什麼關鍵的信息點:
首先,朱秀華借「屍」的說法是不對的。許多資料記載中,人妻林罔腰是得病死後,甚至馬上要下葬了,朱秀華才突然借着屍身活了過來。
但根據朱秀華丈夫的侄女的說法,人妻林罔腰當時還沒有死,還要求家人幫忙叫朱秀華的名字(類似民間的叫魂),幫助朱秀華的靈魂進入體內。
第二,李居明採訪朱秀華家人時,曾了解到,有醫生給朱秀華試驗過是否爲精神病,結論是並沒有。
第三,朱秀華提到,自己遇害後,是觀世音菩薩把她救了回來,還帶她遊山玩水,觀世音菩薩的樣貌看上去很舒服。(此後的採訪中,朱秀華亦稱是遇見了地藏王菩薩)
好了,請大家記住以上三點,我們繼續查找。
既然有人提出,借屍還魂是《大迷信1993》自導自演的虛構故事,我們該從何反駁呢?
查閱資料後,我們可以發現關於這一事件現存的最早報道。
1961年10月,臺灣佛教雜誌《今日佛教》第54期曾刊載過一篇文章《朱秀華借屍還魂記 縷縷敘述蒙塵經過》,這其中就記載了借屍還魂一事的始末。
《今日佛教》合訂本,但第54期我沒能找到
在此過程中,記者一行前去採訪,朱秀華借林罔腰肉身的大致脈絡開始清晰。但這其中有幾個關鍵點值得一說。
第一,朱秀華的丈夫叫吳秋得,在林罔腰未「死」之前,兩個人的感情稱不上好。因爲丈夫參加建築工作,有段時間很少回家。但不回家沒事,一回家林罔腰就生病。
待吳秋得工事完畢後回家,林罔腰已經病情十分嚴重了。根據吳的說法,這並不是什麼致命的病,而是精神不正常。鬧到最厲害的時候,家人想把她送到精神病院,林罔腰大鬧,家裡幾個人合力抓她,也抓不住,這時林罔腰說,自己是金門人朱秀華,是來借屍還魂的。
奇怪了,剛剛《大迷信1993》中不是說了,當時林罔腰要求家人幫忙叫魂嗎?爲什麼這麼重要的細節沒有出現?難道是紀錄片誤導了觀衆嗎?
順着這條線索,我們可以搜索到《大迷信1993》中的那位親屬的其他言論。這個人叫做吳蜜貴,是林罔腰丈夫的侄女。2018年,《自由時報》記者採訪,她對借屍還魂的描述補充了一個細節:
林罔腰當時還留有一口氣,所以應該是「借體還魂」非「借屍還魂」
自由時報
且慢,同樣自稱是「借屍還魂」的見證者,爲何兩者的說辭相差這麼遠?一個說是精神不正常,幾個人都控制不住,要扭送精神病院才道出了實情。另一個卻說還留有一口氣,需要家人叫魂呢?
我們再看第二個信息點。
丈夫吳秋得在外出工作期間,曾經歷過靈異事件。
當時吳秋得回家時騎腳踏車,總會覺得「肩膀上沉沉的」。而在建築工事的事後,總有工人說自己「不老實」,「豔福不淺」,因爲他們總能看到吳秋得跟着一個女孩子,但吳自己卻完全看不見。吳秋得自稱,所謂的女孩子,其實是朱秀華的靈魂。
第三,當時害死朱秀華的人都沒能善終,全家都死光了,只剩下一個神經病的孩子。
以上三點,算是對借屍還魂一事的細節補充。藉由《今日佛教》的傳播,朱秀華的故事傳播且引起了其他媒體注意。
由於《今日佛教》爲宗教刊物。主要目的是藉此事傳達「因果」、「輪迴」等概念,教人向善。但這一說法未必能說法科學人士。
1962年3月,朱秀華事件引起了醫學界注意。於是八一五一軍醫院的院長劉海波等人再次訪問了朱秀華。《徵信新聞報》也對這件事進行了報道。
根據對朱秀華談話時的觀察,劉海波得出以下結論:
(1)朱秀華精神表情自然,言語也很清楚並無異狀。
(2)朱秀華的眼光神情,不像精神病的樣子。
(3)照觀察尚難作病理的判斷。
徵信新聞報19620317
但上述結論,絕非朱秀華家人所說,朱秀華沒有精神方面問題。
「照觀察尚難作病理判斷」才是重點。
臺灣網友野人亦指出:
八一五一軍醫院的院長劉海波本身就不是心理學專業,且是外省人(生於河南省),未必能聽懂閩語。經過觀察也只是表達沒有異樣。但也沒有強調這名婦人的言談舉止表現出和年齡不符。
臺灣網友野人
就此,醫學人士並沒有給借屍還魂背書。但嚴謹的說辭卻讓人覺得,這是醫學人士無計可施的表現。
但值得注意的是,記者對朱秀華說,臺大醫院願意爲她作免費檢查,但她拒絕了。理由是自己沒病,不需要做檢查。
不僅朱秀華拒絕了檢查,在目前可檢索的資料範圍內,我也沒看到朱秀華接受專業醫學檢測的可信報道。
到了1966年5月,宗教人士李瑞烈看了《今日佛教》和《徵信新聞報》的介紹,也去採訪了朱秀華及家人。
應該是這位老師,在臺灣宗教界也算德高望重
在這次採訪中,也有幾個關鍵信息,值得拿出來分析下。
首先,關於朱秀華借屍還魂的情形在這次採訪中變得更加豐富。
朱秀華的丈夫說:
在他工事完畢後回家後,我妻罔腰病體漸惡劣沉重,有一天終告不省人事,延醫急救終難驚醒,但陽氣未減,延至二十數天並無進任何茶湯,於無意之間,不料自己下場行走,與家族鄰居見面很感模式,所說的話語口腔與前不同,誤爲病後精神失常,要送她往精神病院治療。而她說,我非神經病,送我到精神病院何用,我非你妻,我是金門人朱秀華來借屍還魂的。
信不信由你「借屍還魂」李瑞烈
這樣的描述,仿佛和《今日佛教》中朱秀華丈夫的陳述有所矛盾。都「不省人事,二十數天無進任何茶湯」了,當初卻說這並不是什麼致命的病,而是精神不正常。
待昏迷醒後,朱秀華才交代了身份,這和朱夫侄女口中,林罔腰留有一口氣時,讓家人幫忙叫朱秀華的名字幫助身體進入體內仿佛有些矛盾。
第二點,在這篇採訪當中,引入了一個重要人物林清島。
根據李瑞烈的採訪,林清島當時見證了朱秀華的被害過程,本想上前勸阻,但反被威脅。此後加害朱秀華的人皆發狂而死,只剩下了一個神經孩子。這和《今日佛教》中,朱秀華的說法一致。
但《徵信新聞報》卻有着不一樣的記載。
1962年3月16日,記者離開麥寮吳家後,就前往臺西鄉鄉長處繼續訪問,在那裡,他們遇到了據說是朱秀華救命恩人的漁民林青清島。
林清島見到陌生的記者們,一時之間頗感侷促,經過鄉長介紹才願意發言。鄉長代替記者問他,朱秀華說的時間1958年,是否有發生過船漂到海豐島遇難的事件?
林清島表示確有此事,而且當時有十幾個人在場,其他人看到船上有黃金,就動手要搶,林清島在一旁勸衆人不要做傷天害理之事。
記者進一步查證朱秀華的故事,問林清島船上有沒有女人,有沒有遇害的事?不過林清島只推說事情相隔多年,記不清楚了。
【臺灣怪談】朱秀華借屍還魂(中)艾德嘉
1962年的採訪中,林清島見到記者頗感侷促,且不記得船上有沒有女人,但1966年的訪問中,他卻變得十分篤定。這不免讓人懷疑其證詞是否可靠。
那麼以上就是關於借屍還魂的早期採訪和記載。
那麼講到這裡,我們不難看出,如果針對早期借屍還魂的報道進行分析,會發現整個邏輯脈絡混亂不堪。
此時,我想提出一個尖銳的問題:
「朱秀華」這個人,到底是不是真實存在的?
三.尋找朱秀華
根據李瑞烈的採訪,朱秀華自稱,其逃難前是住在金門的新街,父叫朱清,母叫朱蔡蕊。借屍還魂事件後,有人按照地址去找,發現朱清確有其人,但朱秀華逃難後,一家人也都失蹤了,沒辦法去認親。
而根據臺灣電視臺後期對朱秀華進行的採訪,朱秀華坦言,自己的親人甚至曾經來看過自己,但後來就沒有過了。
晚年的朱秀華
《大迷信1993》中,朱秀華丈夫強調,蔣委員長曾下令去金門徹查朱秀華,還查到了戶口。
但上述情況,只是朱秀華及家人的一面之詞。
在維基百科中,記載了朱秀華曾見過自己的醫生叔叔一事。但根據臺灣網友野人查證,所謂的「陸軍九二七醫院」貌似並不存在。
此後,亦有媒體曾試圖找出朱秀華省生前的家人,但採訪結果卻不盡如人意。
比如,有港媒詢問前金門縣政府祕書長盧志輝,他表示:
他只聽過住的地方(許氏家廟)附近有一名男子名叫「朱清「,但沒聽過朱秀華,朱秀華借屍還魂等事他也是從媒體得知。
蘋果即時
同時,媒體還走訪了三位在金門常住的長者,但得到的結果都是沒聽說過。一名從小住在傳聞中朱秀華出生地的莊姓老翁甚至直接說:不可能,沒有這個人。
請注意,在媒體探訪的過程中,只找到了叫「朱清」的男子存在的證據(也可能是同名),但朱秀華在金門生活過的證據,至此沒有實錘。
傳言中朱秀華父母在土地公宮前賣糖的店面,已變成咖啡廳
那麼,媒體的查證和朱秀華及家人的說法如此之大。朱秀華到底是真實存在,還是一個被林罔腰虛構出來的人物?
四.幾種猜想
那麼,如果朱秀華是虛構的人物。那麼林罔腰類似「借屍還魂」的情況該怎麼解釋?
在此,我引用幾種說法,僅供大家參考,未必有說服力:
1.林罔腰可能是在精神分裂狀態下並發人格解離
《鬼故事都是騙人的:驚悚靈異詭怪背後的科學真相》 史鈞
這種觀點認爲,人格解離的根源主要來自生活壓力,患者爲自己創造替身。林罔腰和丈夫感情並不好,平日裡也只能做一些煮飯等家務。
而林罔腰將要被送去精神病院時,才着急聲稱自己是朱秀華,那正是人格解離的基本表現,發作的誘因極有可能來自吳先生本人。
吳先生在海豐島建築工事時,似乎與別的女人好上了。這樣也就可以理解,爲什麼每次吳先生一回家妻子都要發病,而他一走,妻子的病又好了一些。
林罔腰在潛意識裡希望通過發病來留住吳先生。這事被後來的傳言意外證實:有人竟然把某個經常跟在吳先生身旁的女孩附會爲朱秀華的鬼魂。(馬探長按:這一點指的是《今日佛教》中,吳先生工友總看到他和年輕女子出入,而吳先生自己看不見)
從林罔腰描述的朱秀華遇難經過來看,非常符合四五十年代民間戲劇的情節特徵。
值得一說的是,臺灣著名的麥寮拱樂社就成立於林罔腰的家鄉,當時出了很多宣揚善惡有報的戲劇
2.林罔腰口音的轉變,可能是得了「外地口音綜合症」
《鬼故事都是騙人的:驚悚靈異詭怪背後的科學真相》 史鈞
我們的大腦有分別負責語音和語言的中樞,且有優勢和非優勢之分。當腦部損傷後,中樞系統重新調整,就可能造成優勢口音中樞受到抑制,非優勢中樞反而被釋放,所以說出了外地口音。
但是,這種病症在我國也有過出現,但往往需要患者曾接觸過外地口音。有可能林在此之前曾接觸過金門口音,1959年生的大病,又致使其腦部收到了損傷,從而罹患了這種外地口音綜合症。
《腦外傷致外地口音綜合徵》 張之營 趙繼宗 周修玉
3.林罔腰關於朱秀華的記憶,或許是有過瀕死體驗
所謂瀕死經驗,或臨死經驗,是一種在接近死亡時一些人所經歷的現象。
這些現象多種多樣,比如靈魂出體、看見天堂或地獄、看見親人、看見宗教人物、回顧一生的生活等。這種現象非國外有之。
1993年,馮志穎、劉建勳合作發表了一篇論文。統計了1976年唐山大地震中倖存者的各種瀕死體驗。其中有一種類型,即爲「扮演着另一個人的感受」。
此處不展開了,感興趣大家文末點個讚,贊多的話我會詳細寫寫。
4.「借屍還魂案」有可能是醫療條件有限的情況下,
宗教觀念對一起精神疾病事件的包裝和集體創作
縱觀整篇文章,我們不難發現「借屍還魂」事件有着極其強烈的宗教色彩。暫且不提兩篇重要採訪皆由宗教界人士撰寫,帶有強烈的「教化」意味。
而且經過數年的發酵,「借屍還魂」案從「婦人改變口音、生活習慣」,逐漸演變成了一個雙線並行的故事。
一條主線是朱秀華還魂後的生活,包括「醫學人士無從解釋」、「親人證實確有其事」、「委員長被驚動」這些具有傳奇性、權威性,但禁不起查證佐證信息。而林罔腰「還魂」後究竟是否真的無師自通懂得了寫字,這些關鍵信息和視頻資料卻很少有人關注。
而另一條主線則是朱秀華還魂前的故事。朱秀華命不該絕借屍還魂,搭救者獲得福報,害人者舉家皆瘋。整個故事結構越來越像《地藏菩薩本願經》中教化人諸惡莫作的因果故事。
《地藏菩薩本願經》中又多個教人向善的故事,我個人也有讀誦,有佛緣的朋友可以找來看看。
1971年,朱秀華把麥寮鄉的玄天上帝神壇,募資改建爲玄天上帝廟,廟名爲「鎮東宮」。
而朱秀華仿佛也得到了神通,幫信徒收驚問事,極爲靈驗,被尊稱爲「菜姑」。
據稱,朱秀華幫人指點迷津,並不會強制要求信徒,而是免費看事。可見,不管是精神疾病還是真的還魂。朱秀華並沒有利用自身的神祕色彩斂財獲利,這對於麥寮當地也許真的是件好事。
2018年5月23日,朱秀華因爲器官衰竭與世長辭。(身體)享年97歲。兩人的神主牌位分開,林罔腰放家裡,朱秀華的牌位安奉在成德堂祭祀。
至此,朱秀華借屍還魂的一生畫上了句號。
馬探長下結論:
在互聯網流傳的恐怖傳說中,有個「真實發生」的個案,即朱秀華借屍還魂事件。傳聞這件事因爲真實性極高、影響極大,甚至驚動了蔣委員長。直到今天這件事依然沒有太過科學的解釋。
但根據我對資料的整理和收集,卻發現這件一度轟動全臺的靈案,其實存在着疑點。乾脆撰寫成文供大家討論。
結論:個人認爲,所謂「借屍還魂案」有可能是醫療條件有限的情況下,宗教觀念對一起精神疾病事件的包裝和集體創作。
原創文章,作者:逐道長青,如若轉載,請注明出處:https://www.sxyt.net/59515/